Introduction à l'anthropomorphisme

L’anthropomorphisme désigne l’attribution de caractéristiques humaines, telles que des émotions ou une personnalité, à des animaux, des objets ou d’autres entités non humaines. Ce phénomène est largement observable dans les cultures occidentales et orientales, se manifestant fréquemment dans la littérature, le cinéma et le folklore.

Manifestations culturelles

Dans la culture occidentale, l’anthropomorphisme est particulièrement visible dans les médias populaires, comme le film d’animation Le Roi Lion¹, où des animaux expriment des émotions et des comportements humains. En revanche, les traditions orientales, notamment dans la littérature iranienne, témoignent d’une approche plus profonde, comme en témoigne l’ancien texte Kalila wa Dimna², attribué à Vishnu Sharma³ ou à Burzoe⁴, un médecin de l’Empire sassanide⁵. Traduit du sanskrit⁶ en persan moyen⁷ au VIe siècle, cet ouvrage compile des fables où des personnages animaux incarnent des traits humains, reflétant des leçons morales et philosophiques.

Différences d’approche

Les recherches mettent en évidence une distinction clé entre les approches orientale et occidentale. En Occident, les traits humains sont souvent projetés sur les animaux, tandis qu’en Orient, notamment en Iran, les caractéristiques animales, en particulier physiques, sont utilisées métaphoriquement pour décrire des comportements humains. Par exemple, en culture iranienne, une personne changeant d’opinion par intérêt personnel peut être qualifiée de cou de dinde⁸ (en référence aux changements de couleur du cou de cet animal), ou de semblable à une fourmi⁹ pour désigner l’avidité, en s’appuyant sur les comportements observés chez les animaux.

Perspectives scientifiques et philosophiques

L’analyse explore si ces métaphores sont de simples observations ou si elles ont des racines plus profondes. Selon les enseignements d’Ostad Elahi¹⁰, les traits humains pourraient provenir des animaux via un processus d’agrégation magnétique quantique lors de la conception, nommé traits quantomagnétiques¹¹. Cette hypothèse, bien que novatrice et controversée, suggère que la compréhension de ces origines pourrait révolutionner des disciplines comme la médecine et la psychologie.

Analyse détaillée de l’anthropomorphisme

Aperçu et définition

Dérivé des termes grecs anthropos¹² (humain) et morphe¹³ (forme), l’anthropomorphisme désigne l’attribution de caractéristiques humaines, telles que des traits de personnalité, des émotions ou des comportements, à des entités non humaines comme les animaux, les objets ou les phénomènes naturels. Ce concept, à la fois dispositif littéraire, phénomène culturel et psychologique, présente des variations significatives entre les traditions orientales et occidentales. Le texte propose une exploration approfondie, depuis sa forme la plus accessible jusqu’à des interprétations scientifiques complexes, notamment à travers le cadre philosophique et scientifique d’Ostad Elahi.

Contexte culturel et historique

Le texte commence par définir l’anthropomorphisme dans une forme accessible au grand public : l’attribution de traits humains à des animaux ou autres entités. Il illustre sa manifestation occidentale dans les médias modernes, citant Le Roi Lion, produit de l’industrie cinématographique américaine, où des animaux comme Simba et Mufasa exhibent des émotions et des structures sociales humaines. Cette approche s’inscrit dans la tradition narrative occidentale, où l’anthropomorphisme sert souvent le divertissement et l’éducation morale.

En contraste, le texte met en lumière une instance plus ancienne et complexe dans la culture orientale, avec Kalila wa Dimna, une collection de fables issues des traditions indienne et persane. Certains attribuent son authorship à Vishnu Sharma, un érudit indien, tandis que d’autres créditent Burzoe, un médecin de la cour de Khosrow Anushirvan¹⁴ dans l’Empire sassanide, suggérant que le titre original était Kalilak wa Dimnak¹⁵. Des sources allemandes identifient Burzoe comme le traducteur du sanskrit au persan moyen ou pahlavi¹⁶ au VIe siècle, notant que ses ajouts ont enrichi la valeur du texte. Si cette hypothèse est vérifiée, Kalila wa Dimna représente une collaboration entre penseurs indiens de l’Empire kouchan¹⁷ et érudits sassanides, soulignant les échanges interculturels. Les poètes persans Rudaki¹⁸ et Ferdowsi¹⁹ ont également composé des poèmes sur cet ouvrage, renforçant son importance culturelle.

Analyse comparative : Approches orientale et occidentale

Le texte examine les traditions iraniennes, où l’anthropomorphisme prend une forme plus élaborée. Les attributs humains sont assignés aux animaux en fonction de leurs caractéristiques externes, comme qualifier une personne de « cou de dinde » pour son opportunisme, en référence aux changements de couleur du cou de l’animal, ou de « semblable à une fourmi » pour l’avidité, reflétant le comportement de thésaurisation des fourmis. D’autres exemples incluent l’attribution du courage du lion ou de la ruse du renard à des humains, mettant en avant des analogies physiques et comportementales.

Une distinction cruciale est établie : en Occident, l’attribution va de l’humain vers l’animal (par exemple, un courageux est qualifié de « cœur de lion »), tandis qu’en Orient, notamment en Iran, la métaphore part de l’animal vers l’humain, ancrée dans les traits observables de l’animal et appliquée à des groupes humains. Malgré ces différences, aucune explication scientifique ou logique n’a été historiquement fournie pour cette divergence, selon les études comparatives citées.

Usage métaphorique et questions clés

Le texte soutient que la métaphore, une forme d’analogie, est utilisée de manière similaire dans les deux cultures, avec de légères différences de perspective. Il pose toutefois une question centrale : l’usage de ces métaphores repose-t-il uniquement sur l’observation des comportements animaux, ou a-t-il des origines biologiques et psychologiques plus profondes ? Pourquoi certains humains manifestent-ils de l’avarice tandis que d’autres font preuve de courage, et d’où proviennent ces variations ? Répondre à ces questions, selon le texte, pourrait transformer notre compréhension de la biologie et de la psychologie humaines, avec des implications pour des disciplines comme la médecine et la psychologie.

Cadre scientifique et philosophique : Enseignements d’Ostad Elahi

La dernière section introduit une perspective scientifique à travers les explications d’Ostad Elahi, philosophe connu pour ses travaux sur la connaissance de soi et le sens existentiel²⁰. Il décrit des transformations à travers différents niveaux d’existence — de l’inanimé à la plante, de la plante à l’animal, et de l’animal à l’humain —, suggérant que les traits considérés comme humains par les philosophes et les littéraires sont en réalité transférés des animaux. Ce transfert, selon le texte, se produit via un « processus d’agrégation magnétique quantique » lors de la conception, formant une âme humaine à partir de traits animaux purs, appelés « traits quantomagnétiques ». Ces concepts sont détaillés dans une section sur les sciences intégrées²¹, proposant une approche interdisciplinaire novatrice.

Ce cadre suggère que des traits comme la ruse du renard ou l’avidité de la fourmi ne sont pas simplement métaphoriques, mais ancrés dans un processus biologique à la conception, se transformant en caractéristiques humaines. Si ces idées sont examinées scientifiquement, elles pourraient résoudre des défis majeurs en psychologie et physiologie humaines, ouvrant la voie à des avancées dans les sciences humaines, y compris la médecine et la psychologie.

Tableaux pour plus de clarté

Pour organiser les différences et exemples clés, les tableaux suivants sont proposés :

Thèmes de l'université

La structure de l'existence entière 

1ère partie

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La structure de l'existence entière 

2ère partie

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Les principes de foi d'Ostad Elahi 

1ère partie

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Les principes de foi d'Ostad Elahi 

2ère partie

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DUALISME : 

LE MONDE DE LA PÉNOMBRE 

1ère partie

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DUALISME : 

LE MONDE DE LA PÉNOMBRE 

2ère partie

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DUALISME : 

LE MONDE DE LA PÉNOMBRE 

3ère partie

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DUALISME : 

LE MONDE DE LA PÉNOMBRE 

4ère partie

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Monde de l'au-delà 

(Barzakh)

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Réincarnation ou méthode ascendante ?

Partie 1

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Réincarnation ou méthode ascendante ?

Partie 2

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Réincarnation ou méthode ascendante ?

Partie 3

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Les sept facteurs de création

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La dernière scène

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Apparition de caractéristiques instinctives

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Les étapes mentales du processus de perfectionnement

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Les prophéties de Maître Elahi





Faramarz Tabesh



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