Introducción al Antropomorfismo

El antropomorfismo es la práctica de atribuir características humanas, como emociones o personalidad, a animales, objetos u otras entidades no humanas. Este concepto está ampliamente presente tanto en las culturas occidentales como orientales, manifestándose frecuentemente en la literatura, el cine y el folclore.

Manifestaciones Culturales

En la cultura occidental, el antropomorfismo es evidente en medios populares, como la película animada El Rey León¹, donde los animales exhiben emociones y comportamientos similares a los humanos. En contraste, las tradiciones orientales, particularmente en la literatura iraní, muestran un uso más profundo, como se observa en el texto antiguo Kalila wa Dimna², atribuido a Vishnu Sharma³ o a Burzoe⁴, un médico del Imperio Sasánida⁵. Este libro, traducido del sánscrito⁶ al persa medio⁷ en el siglo VI d.C., es una colección de fábulas en las que personajes animales encarnan rasgos humanos, reflejando lecciones morales y filosóficas.

Diferencias en el Enfoque

La investigación sugiere una diferencia clave entre los enfoques oriental y occidental. En Occidente, los rasgos humanos a menudo se proyectan sobre los animales, mientras que en Oriente, las características animales, especialmente las físicas, se utilizan metafóricamente para describir comportamientos humanos. Por ejemplo, en la cultura iraní, alguien puede ser llamado Como un pavo⁸ por cambiar de opinión según su propio interés, o semejante a una hormiga⁹ por codicia, basándose en comportamientos animales observados.

Perspectivas Científicas y Filosóficas

El texto explora si estas metáforas son meras observaciones o tienen raíces más profundas. Sugiere, Basándose en las enseñanzas de Ostad Elahi¹⁰, propone que los rasgos animales humanos podrían surgir mediante un proceso de agregación magnética cuántica durante la concepción, conocido como rasgos cuantomagnéticos¹¹. Esta idea sugiere que comprender estos orígenes podría revolucionar campos como la medicina y la psicología, aunque sigue siendo un concepto novedoso y controvertido.

Análisis Detallado del Antropomorfismo

Panorama General y Definición

El antropomorfismo, derivado de las palabras griegas anthropos¹² (humano) y morphe¹³ (forma), se refiere a la atribución de características humanas, como rasgos de personalidad, emociones o comportamientos, a entidades no humanas como animales, objetos o fenómenos naturales. Este concepto no solo es un recurso literario, sino también un fenómeno cultural y psicológico, con variaciones significativas entre las tradiciones orientales y occidentales. El texto proporcionado ofrece una exploración exhaustiva, comenzando con su forma más simple y adentrándose en interpretaciones científicas complejas, particularmente a través del marco filosófico y científico de Ostad Elahi.

Contexto Cultural e Histórico

El texto comienza definiendo el antropomorfismo en su forma más accesible para el público general: la atribución de rasgos humanos a animales u otras entidades. Anthropos (humano) y morphe (forma). Destaca su manifestación en Occidente en los medios modernos, específicamente citando la película animada El Rey León, un producto de la industria cinematográfica estadounidense, donde animales como Simba y Mufasa exhiben emociones y estructuras sociales similares a las humanas. Esto se alinea con la narrativa occidental, donde el antropomorfismo suele servir para el entretenimiento y la educación moral.

En contraste, el texto señala una instancia más antigua y profunda en la cultura oriental, específicamente en el libro Kalila wa Dimna, una colección de fábulas de las tradiciones india y persa. Algunos investigadores atribuyen su autoría a Vishnu Sharma, un erudito indio, mientras que otros acreditan a Burzoe, un renombrado médico de la corte de Cosroes Anushirvan¹⁴ del Imperio Sasánida, sugiriendo que el título original era Kalilak wa Dimnak¹⁵. Fuentes alemanas, según se menciona, identifican a Burzoe como el traductor del sánscrito al persa medio o pahleví¹⁶ en el siglo VI d.C., destacando que sus adiciones enriquecieron el valor del texto. Si esta afirmación es cierta, Kalila wa Dimna representa un esfuerzo colaborativo entre pensadores indios del Imperio Kushan¹⁷ y eruditos sasánidas, resaltando intercambios interculturales. Notablemente, poetas persas como Rudaki¹⁸ y Ferdowsi¹⁹ compusieron poemas sobre esta obra, subrayando su importancia cultural.

Análisis Comparativo: Enfoques Oriental y Occidental

El texto profundiza en las etapas intermedias, centrándose en la literatura y costumbres iraníes, donde el antropomorfismo adopta una forma más profunda. Aquí, los atributos humanos se asignan a los animales basándose en sus características externas, como llamar a alguien cuello de pavo por cambiar de opinión según su propio interés, observado en los cambios de color del cuello de un pavo, o semejante a una hormiga por codicia, reflejando el comportamiento de acaparamiento de las hormigas. Otros ejemplos incluyen atribuir el coraje de un león o la astucia de un zorro a los humanos, enfatizando analogías físicas y conductuales.

Se establece una distinción crítica entre los enfoques oriental y occidental. En las fuentes occidentales, la dirección es de humano a animal, donde los humanos se consideran poseedores de un rasgo primero, para luego atribuirlo a un animal, como llamar a una persona valiente corazón de león. En las fuentes orientales, particularmente iraníes, la metáfora fluye de animal a humano, pero está fundamentada en los rasgos observables del animal, aplicados a grupos de humanos que exhiben características similares. A pesar de estas diferencias, el texto señala que históricamente no se ha proporcionado una explicación científica o lógica para esta divergencia, citando estudios comparativos como referencia.

Uso Metafórico y Preguntas Clave

El texto afirma que la metáfora, esencialmente una forma de analogía, se utiliza de manera similar en ambas culturas, con ligeras diferencias de perspectiva. Sin embargo, plantea una pregunta central: ¿El uso de tales metáforas se basa únicamente en la observación de comportamientos animales, o tienen orígenes biológicos y psicológicos más profundos? Por ejemplo, ¿por qué algunos humanos exhiben tacañería mientras otros muestran coraje, y de dónde provienen estas variaciones de rasgos? Responder estas preguntas, sugiere el texto, podría romper barreras en la comprensión de la biología y la psicología humanas, transformando potencialmente campos como la medicina y la psicología.

Marco Científico y Filosófico: Las Enseñanzas de Ostad Elahi

La sección final introduce una perspectiva científica a través de las explicaciones de Ostad Elahi, filósofo y pensador conocido por sus trabajos sobre el autoconocimiento y el logro de la perfección espiritual y el significado de la existencia humana en el planeta Tierra.²⁰ Él describe transformaciones a través de los niveles de existencia —de inanimado a vegetal, de vegetal a animal, y de animal a humano—, sugiriendo que los rasgos que los filósofos y literatos consideran humanos son, en realidad, transferidos desde los animales. Esta transferencia, según el texto, ocurre a través de un "proceso de agregación magnética cuántica" durante la concepción, donde los rasgos animales puros y fundamentales interactúan para formar un alma humana, denominados rasgos cuantomagnéticos. Estos conceptos se detallan en una sección sobre Ciencias Integradas²¹, lo que implica un enfoque interdisciplinario novedoso.

Este marco sugiere que rasgos como la astucia de un zorro o la codicia de una hormiga no son meramente metafóricos, sino que están arraigados en un proceso biológico durante la concepción, transformándose en características humanas. El texto argumenta que si los científicos examinan estas ideas, podrían resolver desafíos significativos en la comprensión de la psicología y la fisiología humanas, lo que potencialmente conduciría a avances en las ciencias humanas, incluyendo la medicina y la psicología.

Tablas para Mayor Claridad

Tabla 1: Análisis Comparativo del Antropomorfismo

La estructura de toda la existencia

Parte 1



La estructura de toda la existencia

Parte 2



Principios de fe de Ostad Elahi 

Parte 1



Principios de fe de Ostad Elahi 

Parte 2



DUALISMO: 

EL MUNDO DE LAS PENUMBRAS 

Parte 1

DUALISMO: 

EL MUNDO DE LAS PENUMBRAS 

Parte 2



DUALISMO: 

EL MUNDO DE LAS PENUMBRAS 

 Parte 3

Origen de los virus desconocidos - Primera parte





DUALISMO: 

EL MUNDO DE LAS PENUMBRAS 

Parte 4

Origen de los virus desconocidos 

Segunda (última) parte



Profecías del Maestro Elahi



¿Reencarnación o método ascendente?

Parte 1



¿Reencarnación o método ascendente?

Parte 2



¿Reencarnación o método ascendente?

Parte 3



El mundo más allá 

(Barzakh)



Aparición de los caracteres instintivos



La última escena



Las etapas mentales del proceso de perfección



Los siete factores de la creación

Profecías del Maestro Elahi



Faramarz Tabesh

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Código de Archivo: Hkjv,#,l,vtdcl_ES

Referencias:

1.    Brode, D. (2016). Multiculturalism and the Mouse: Race and Sex in Disney Entertainment. University of Texas Press.

2.    Gutas, D. (1998). Greek Thought, Arabic Culture: The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early ‘Abbasid Society (2nd–4th/8th–10th centuries). Routledge.As mentioned in the text, it is possible that Burzoe, the court physician of Khosrow Anushirvan, was the author of this book (Tabesh, F.).

3.    Olivelle, P. (1997). Panchatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press.

4.    De Blois, F. (2004). Burzōē and the book of Kalīla wa Dimna. Encyclopaedia Iranica. https://iranicaonline.org/articles/kalila-wa-dimna-i

5.    Daryaee, T. (2009). Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire. I.B. Tauris.

6.    Macdonell, A. A. (2004). A Sanskrit Grammar for Students. Oxford University Press.

7.    Skjærvø, P. O. (2009). An Introduction to Middle Persian. Harvard University.

8.    Two-faced, Flip-flopper. Cultural idioms in Iranian expressions based on animal behavior. (n.d.). Informal source; derived from folk psychology and oral tradition.Ostad Elahi, in his works—specifically in "Asar ol-Haqq," Volumes 1 and 2, has referred to many similar examples in this context.

9.    Ostad Elahi, in his works—specifically in "Asar ol-Haqq," Volumes 1 and 2, has referred to many similar examples in this context.

10.   For complete information about Ostad Elahi, refer to the biography section on the English website of the Research Institute Andishe Online Germany (AOG) at: https://www.andishe.online/english

11.   Faramarz Tabesh, the author of the present article, has explained this theory in detail under the title "Appearance of Instinctive Characteristics" in a separate academic paper available in six languages (English, French, German, Persian, Spanish, and Arabic) on the institute’s affiliated websites. For the English version, see: https://www.andishe2.online/en--appearance-of-instinctive-characteristics--78

12.   Liddell, H. G., & Scott, R. (1940). A Greek-English Lexicon. Clarendon Press.

13.   Same as footnote 12.

14.   Pourshariati, P. (2008). Decline and Fall of the Sasanian Empire: The Sasanian-Parthian Confederacy and the Arab Conquest of Iran. I.B. Tauris.

15.   Encyclopaedia Iranica. (n.d.). Kalila wa Dimna. https://iranicaonline.org/articles/kalila-wa-dimna-i

16.   MacKenzie, D. N. (1971). A Concise Pahlavi Dictionary. Oxford University Press.

17.   Liu, X. (2010). The Silk Road in World History. Oxford University Press.

18.   Yarshater, E. (Ed.). (1983). Persian Literature. Columbia University Press.

19.   Ferdowsi, A. (Davis, D., Trans.). (2006). Shahnameh: The Persian Book of Kings. Penguin Classics. Faramarz Tabesh, the author of the present article, has also explored Ferdowsi’s legacy in a bilingual two-part research titled "From Tus to London: A Comparative Study of the Lives and Legacies of Ferdowsi and Shakespeare".

Part 1: https://www.andishe2.online/en-from-tus-to-london--a-comparative-study-of-the-lives-and-legacies-of-ferdowsi-and-shakespeare--part-i

Part 2: https://www.andishe2.online/en-from-tus-to-london--a-comparative-study-of-the-lives-and-legacies-of-ferdowsi-and-shakespeare--part-2

20.   For more information, refer to the biography and published works available from the AOG Institute: https://www.andishe.online/newpage36172130

21.   Faramarz Tabesh, the author of the present article, was the first to introduce the scientific concept of "Integrated Sciences" as a framework for a new discipline aiming to unify science, philosophy, and spirituality. For more information, visit: https://www.andishe.online/english.

22.   Elahi Foundation Publications. (n.d.).Teachings and Ethics of Ostad Elahi. Retrieved from https://www.ostadelahi.com